El escritor Robert Anton Wilson (18 de enero de 1932 – 11 de enero de 2007), a través de toda su obra, enfatiza que hay tantos mundos como cabezas existen o que “cada cabeza es un mundo”. Y lo hace perfectamente en su trilogía Los Iluminados, que el autor había escrito como una especie de broma para quienes creían en conspiraciones, en sociedades secretas.
Wilson se sorprende por el impacto que alcanza esta trilogía a nivel mundial, ve cómo empiezan a surgir personas que creen realmente en los iluminados, escucha programas de radio comentando el tema, programas de televisión discutiendo sobre una sociedad secreta.
El escritor, dejando a un lado la reacción de los lectores (la de creer cierta la existencia de los iluminados), se enfoca en el comportamiento humano a través de referencias mágicas, ocultistas, causadas por los alucinógenos, en busca de la percepción de la “realidad”.
Piensa que es muy fácil derrumbar la interpretación fija personal de una realidad en cualquier individuo. Razona que la verdad solo es real para un individuo, “una mentira dicha cien veces, se convierte en realidad” y “aunque parezca mentira, la verdad nunca se sabe”.
A esta realidad la llama túnel, “la realidad túnel”, que observó muchas veces en grupos esotéricos y de diversas filosofías, donde, según él, pudo ver claramente que la forma de pensar crea su propia “realidad”.
Robert Anton Wilson se creo su propia “realidad” escribiendo para un público deseoso de creer en mundos conformados por sociedades secretas, conspiraciones y de contactos extraterrestres.
A la vez, se sentía querido por los que lo rodeaban, mujeres bellas en cada fiesta a la que asistía gracias a su trabajo de editor en la revista Playboy, donde también conoció a gente de literatura, políticos y actores, que encumbraron cada uno de sus libros.
En este mes, enero de 2021, para recordar a Robert Anton Wilson se pueden escoger algunos de sus libros por Internet para pasar un rato entre sociedades secretas y conspiraciones, y buscar que nuestra “realidad” sea más pasable en este confinamiento por la pandemia.
El marcapáginas es el GPS de la lectura, el actor que más desapercibido pasa en esa comedia que se produce cuando un lector solitario navega por los desabridos mares de las letras.
A pesar de su aparente escaso protagonismo, tiene su razón de ser, señalar el último punto en el que se detuvo la lectura. Es fácil imaginar que lectores de todas las épocas tuvieron que ayudarse de los marcapáginas, por muy rudimentarios que fuesen.
¿Se imaginan la lectura de un rollo de papiro egipcio, que podía medir hasta cuarenta metros de longitud, sin indicar el punto en el cual nos habíamos quedado?
Desgraciadamente, desconocemos el nombre del inventor de tan preciado aparejo literario. Sabemos que en la Edad Media los lectores se ayudaban de los restos de la vitela –piel de becerro– que sobraban tras la fabricación del libro.
El primer marcapáginas de autor conocido del que tenemos constancia se remonta al año 1584, cuando Chistopher Barker –el editor de la Biblia en Inglaterra– regaló una Biblia a la reina Isabel I.
Simplemente lo que hizo el impresor fue insertar una cinta de seda, que cosió en la parte alta de la cabezada, y que tenía una borla dorada en su extremo, acorde con el estatus social de la destinataria.
Al principio, el marcapáginas iba unido irremediablemente al libro
Aquello marcó un punto de inflexión, ahora lo llamaríamos trending topic. A partir de entonces se generalizó la costumbre de que las biblias incluyesen una cinta de seda que pudiese ser usado a modo de marcador.
Sin embargo, el auge de los marcapáginas no llegó hasta bien entrado el siglo dieciocho, cuando la disponibilidad de poseer libros se hizo una realidad.
En aquella época se hicieron habituales los libros que llevaban incluidos en su cuerpo una tira de seda que partía de la zona superior del lomo y que se prolongaba hasta sobresalir un par de centímetros por debajo de la página.
Para que el marcapáginas tuviese vida propia, ajena al libro, y que, por tanto, se pudiese utilizar en otro, hubo que esperar hasta mediados del siglo diecinueve.
En esa centuria se cortó definitivamente el cordón umbilical y se hicieron especialmente famosos los producidos por Thomas Stevens –un empresario textil–, quien llegó a realizar hasta novecientas tramas diferentes en seda. Fue tal el éxito que cosechó que se denominaron Stevengraphs.
Stevengraph ‘La procesión de Lady Godiva’, de Thomas Stevens (Museo de Arte de Honolulu).
Los marcapáginas de papel no llegaron hasta el último cuarto del siglo diecinueve. Fue en aquellos momentos cuando las empresas vieron el potencial que tenían como soporte publicitario.
En la era digital… también
Las guerras mundiales les dieron cierto protagonismo, ya que sirvieron a los gobiernos para animar a los hombres a alistarse al ejército y para mandar mensajes patrióticos.
El microuniverso de los marcapáginas es maravilloso, algunos son impersonales, rutinarios, pero otros esconden una centelleante originalidad y dicen mucho del lector que los hace transitar de una página a otra.
¿O acaso esperamos encontrarnos al mismo lector si el marcapáginas es una tira de pergamino que si es una de seda o, simplemente, unas flores cogidas en el campo?
En la era digital nuestro artilugio, como era de esperar, sufrió la influencia de lo virtual. De hecho, se utiliza una voz inglesa –bookmark– que literalmente significa marcapáginas para designar un directorio, una agenda, en la que el usuario guarda las direcciones más consultadas.
Antes de terminar con este recorrido por los marcadores de páginas me voy a permitir la licencia de dar un pequeño tirón de orejas a todos aquellos que tienen por costumbre marcar el punto final de su lectura doblando una esquina de la página. Un hábito que los ingleses han denominado “dog ear” –oreja de perro– por la similitud que presenta la hoja doblada con la oreja de este animal.
El primer rey de León es García I, que recibe la corona, de su padre Alfonso III el Magno, rey de Asturias, al ser obligado a abdicar y repartir sus posesiones entre sus hijos. Aunque su reinado fue muy breve −transcurre desde el 910 al 914−, no por ello dejó de ser muy activo. Falleció en la ciudad de Zamora, y sus restos fueron trasladados a Asturias, donde gobernaba su hermano Fruela, siendo enterrado en el Panteón de reyes de la Catedral de Oviedo.
Al morir García I, en el 914, le sucede en el trono leones, su hermano Ordoño II, que por entonces era rey de Galicia, aunque subordinado al rey de León. Fue rey de León desde el 914 al 924, periodo en el que tienen lugar continuas campañas contra los andalusíes. Falleció de muerte natural en León, siendo sepultado, tras el altar mayor de la Catedral de León.
A Ordoño II le sucede su hermano −rey de Asturias− Fruela II el año 924, a pesar de que Ordoño era padre de Alfonso, Ramiro y Sancho. Más su reinado sería breve, pues duró un año y algunos meses. Fruela II era conocido como el Leproso, y al parecer fue esta enfermedad la que le produjo la muerte en el 925, recibiendo sepultura en la Catedral de León, junto a su hermano Ordoño II. Le sucede en el trono su hijo Alfonso Froilaz.
Alfonso Froilaz es conocido como el Jorobado, y reinado fue muy breve, puesto que comienza con la muerte de su padre en agosto de 925, y termina al ser derrocado por su sus primos, hijos de Ordoño II, a comienzos de 926. En 1932 su primo Ramiro II manda encarcelar a su hermano Alfonso y a sus primos Alfonso Froilaz, Ordoño y Ramiro, y sacarles los ojos, siendo, finalmente, encerrados en el monasterio de san Julián y santa Basilisa en Ruiforco de Torio, hasta su muerte.
En un principio, en el año 926, ciñó la corona su primo Alfonso IV el Monje, que renunció en el año 931 para ingresar en el monasterio de Sahagún, siendo sustituido por su hermano Ramiro II. Cambió de opinión Alfonso y quiso recuperar el trono, pero Ramiro, como hemos visto le encarceló y mando cegar junto a sus primos Alfonso Froilaz, Ordoño y Ramiro, donde permanecieron hasta su muerte. Se sabe que Alfonso IV murió en 933, recibiendo sepultura en el monasterio que le había servido de prisión, el monasterio de san Julián y santa Basilisa en Ruiforco de Torio.
Alfonso IV el Monje.
Como hemos visto, le sucede en el trono, al abdicar para ingresar en el monasterio de Sahagún, su hermano Ramiro, llamado el Grande y el Diablo por sus enemigos musulmanes. Reinó en León desde el año 931 hasta el 951. Durante este periodo se hizo con el norte de Galicia, y destacaremos su victoria sobre el califa cordobés Abderramán III en la batalla de Simancas el año 939.
Ya en las postrimerías de su reinado, tuvo que hacer frente a las pretensiones independentistas de Castilla, encabezadas por el conde Fernán González, que hasta entonces era la mano derecha del monarca leonés. Abdicó en su hijo Ordoño III, el 5 de enero de 951, cuando en la iglesia de San Salvador de Palat del Rey, tras despojarse de sus vestiduras, y vertió sobre su cabeza las cenizas rituales ─penitencia publica pronunciada por San Isidoro de Sevilla─, falleciendo ese mismo mes.
Tras la abdicación de su padre, Ramiro II, reinó en León desde 951 hasta 956, un corto reinado que finalizó al morir en Zamora en octubre de 956, siendo sustituido por su hermano Sancho el Craso, hijo de Ramiro pero de distinta madre. Fue enterrado en el Panteón de reyes de San Isidoro de León.
Sancho I el Craso, era hijo de Ramiro II y sucedió a su hermanastro Ordoño III, desde octubre de 956 hasta 958, cuando fue destronado ─por su obesidad─ por los nobles leoneses y castellanos, dirigidos por Fernán González, que pusieron en el trono a Ordoño, hijo de Alfonso IV. Sancho se trasladó a Córdoba, y allí un medico les puso un tratamiento para combatir su obesidad.
En la primavera de 959 ─por un pacto con cordobeses y navarros─ se inició una campaña que conquistó Zamora y en 960 León, reponiendo en el trono leonés a Sancho I hasta 966, en que falleció tras ser envenenado en el Monasterio de Castrelo de Miño, donde fue sepultado hasta su posterior traslado a la iglesia de San Salvador del Palat del Rey y años más tarde junto Ordoño III y Ramiro II al Panteón de reyes de San Isidoro de León.
Sancho I el Craso (José María Rodríguez de Losada, hacia 1892-1894).
Entre los años 956 y 958 fue rey de León Ordoño IV el Malo, que había sido puesto en el trono por los nobles encabezados por el conde Fernán González. El año 958 un ejército constituido por elementos cordobeses y de Pamplona, conquistaron León y destituyeron a Ordoño, poniendo, de nuevo en el trono a Sancho I. El general cordobés Galib, le trasladó a Córdoba, donde falleció en 962 o 963. Sus restos fueron trasladados a la iglesia de San Salvador del Palat del Rey.
Tras fallecer Sancho I, le sucede en el trono su hijo Ramiro III, que reinará en León desde 966 hasta 985. Durante su reinado tuvo que guerrear, a partir de 981, con un ejercito organizado por nobles gallegos y portugueses, que proclamaron rey a su primo Bermudo Ordóñez, una vez se hicieron con el control de Galicia. El reino leonés quedaba así dividido en dos.
Al fallecer en Destriana a 15 km de Astorga, el 26 de junio de 985, le sucedió Bermudo. Recibió sepultura en el Monasterio de san Miguel de Astorga. Los restos tras pasar por la Catedral de Astorga fueron finalmente trasladados por Alfonso V a la iglesia de san Juan Bautista de León, que posteriormente pasó a llamarse Basílica de san Isidoro de León.
Bermudo o Vermudo II el Gotoso fue rey de León desde 985 hasta su muerte en 999, aunque en realidad fuese proclamado rey en 981, momento desde el cual estuvo en continua guerra contra Ramiro III. Los problemas con el condado de Castilla y las rebeliones internas le hicieron ponerse bajo la protección del califato cordobés, recuperando Zamora. El ejército de Almanzor quedaba en León como ejército de ocupación, hasta su expulsión en 987. Almanzor, entonces, destruyó Coimbra y avanzó hacia León, ciudad que arrasó, y que no pudo reconquistar Bermudo hasta 990.
En el año 999 se agravó la gota que padecía el rey, y en septiembre falleció en el Monasterio de Villabuena (León). Recibió sepultura en el Monasterio de santa María de Carracedo. Los restos fueron trasladados por orden de Fernando I, al Panteón de reyes de san Isidoro de León.
Bermudo II de León (José María Rodríguez de Losada, hacia 1892-1894).
Al morir Bermudo II, acede al trono leonés, con tan solo cinco años, su hijo Alfonso V el Noble o el de los Buenos Fueros, que gobernará el reino desde ese año (999), tutelado por su madre Elvira García y el conde Menendo González, hasta su fallecimiento el 7 de agosto de 1028, cuando se encontraba asediando la ciudad portuguesa de Viseu, a consecuencia de una flecha. A el se debe la promulgación en 1017 del «Fuero de León». Al morir le sucede su hijo Bermudo III, que por ser menor de edad, estuvo tutelado por su madrastra, la reina Urraca. Alfonso V recibió cristiana sepultura en el Panteón de reyes de san Isidro de León.
Bermudo III reinó en León desde la muerte de su padre Alfonso V, el 7 de agosto de 1028, hasta el momento de su muerte en Tamarón el 4 de septiembre de 1037, cuando peleaba contra el ejército castellano mandado por Fernando I ─su cuñado, al estar casado con su hermana Sancha─. Cuentan las crónicas que Bermudo fue herido de muerte hasta en cuarenta ocasiones, cuando su montura se adelantó al resto de las huestes leonesas, quedando solo rodeado por los castellanos. Tras su muerte sube al trono leonés Fernando I, último conde castellano y primer rey de León de la Dinastía Jimena.
Fernando I el Magno o el Grande es ungido rey de León el 22 de junio de 1038, reinando hasta el momento de su muerte el 27 de diciembre de 1065, en la ciudad de León, siendo enterrado en el Panteón de reyes de san Isidoro de León. Tuvo un reinado muy intenso, pero, en mi opinión, debo destacar la forma en que repartió, a su muerte, sus dominios entre sus tres hermanos. Siguiendo los principios jurídicos navarros, que consideraban el reino como un patrimonio familiar, dispuso en 1063 el reparto entre sus hijos, así Sancho heredará el reino de Castilla, Alfonso el de León y García el de Castilla, siendo su hija Urraca señora de Zamora y su hija Elvira señora de Toro.
Alfonso VI el Bravo, hereda de su padre Fernando I el trono de León, siendo coronado en dicha ciudad en enero de 1066. Cerca de dos años de relativa tranquilidad, hasta que el 7 de noviembre de 1067 fallece la reina Sancha, momento en que los tres hermanos comienzan unas hostilidades que durarán siete años. Sancho y Alfonso se enfrentan en un «juicio de Dios», el 19 de julio de 1068. Vence Sancho y Alfonso no respeta lo pactado que consistía en que el vencedor obtendría el reino des derrotado. Sancho con la complicidad de Alfonso entra en Galicia, dominio de su hermano García, al que derrota, apresa y envía preso a Sevilla.
En la batalla de Golpejera, Sancho vence a Alfonso, tomándole preso y por la intersección de Urraca, se le permitió trasladarse a Toledo, bajo la protección de Al-Mamún, su vasallo. Sancho pone sitio a la ciudad de Zamora, donde se había refugiado su hermana Urraca, acompañada de gran parte de la nobleza leonesa. Allí encuentra la muerte el rey Sancho, a manos de Vellido Delfos. Esta “oportuna” muerte permite a Alfonso recuperar su reino y reclamar Castilla y Galicia. A consecuencia de esto la «Leyenda de Cardeña», relata que El Cid pide al monarca que jure en la Iglesia de Santa Gadea, su no intervención en el asesinato de Sancho, aunque es algo no probado históricamente.
Jura de Alfonso VI el Bravo en Santa Gadea.
Alfonso, dedica los próximos catorce años a realizar conquistas que amplíen los territorios de su reino. Alfonso fallecerá en Toledo el 1 de julio de 1109, adonde había acudido para proclamar a Urraca heredera del trono y al tiempo defender la ciudad de una posible ataque almorávide. El cadáver fue llevado al Monasterio de san Benito de Sahagún, donde fue enterrado siguiendo sus deseos. En las actualidad, al desaparecer el monasterio, sus restos descansan en el monasterio de las monjas benedictinas de Sahagún.
Como hemos visto anteriormente Sancho II el Fuerte, consiguió durante unos meses del año 1072, unificar la herencia de su padre Fernando I, al vencer a su hermano Alfonso en la batalla de Golpejera, situación que no perduró al caer asesinado por Vellido Delfos, en las murallas de la ciudad de Zamora.
Hereda el reino de León la hija de Alfonso VI, Urraca I la Temeraria, que ceñirá la corona leonesa desde 1109 a 1126. Urraca casó, en 1093, con Raimundo de Borgoña, con el que tuvo dos hijos: Sancha y Alfonso, pero Raimundo falleció pronto, en septiembre de 1107. Al fallecer su hermano Alfonso en la batalla de Uclés (1108), fue proclamada en Toledo heredera al trono, por su padre.
Pronto surgen las discrepancias entre los nobles leoneses y castellanos, y Alfonso decide casarla, para evitar males mayores, con el rey aragonés Alfonso el Batallador. Este matrimonio fue un fracaso total, y a partir de 1112, Urraca decidió gobernar en solitario. El primer objetivo fue recuperar Castilla, que estaba en manos del monarca aragonés, labor a la que se dedicó plenamente a partir de entonces.
A finales de 1125, Urraca se encontraba en Galicia, marchando hacia Castilla, donde moriría el 8 de marzo de 1126, en la ciudad de Saldaña. El cadáver fue llevado a León, para darle sepultura en el Panteón de reyes de San Isidoro.
La reina Urraca I de León, 1857 (Carlos Múgica y Pérez / Museo del Prado)
Ese mismo año de 1126, el hijo de Urraca será coronado en la catedral de León como Alfonso VII, conocido como el Emperador. Alfonso era hijo de Urraca y el conde Raimundo de Borgoña, siendo el primer rey leonés de la Casa de Borgoña. Nada más ceñir la corona leonesa, reclamó el reino de Castilla, donde su padrastro Alfonso I de Aragón poseía plazas muy importantes, como Burgos y Carrión de los Condes.
Alfonso el Batallador se pone al frente de un poderoso ejército, encontrándose con el de Alfonso VII en el valle de Támara. Más el enfrentamiento no llega a producirse, llegando ambos monarcas a un acuerdo en las Paces de Támara, volviendo a los limites marcados por Sancho III el Mayor.
Tras la muerte, sin descendencia, de Alfonso I el Batallador, Alfonso VII reclamó el trono de su padrastro, pero sus aspiraciones no fueron aceptadas y fue nombrado el hermano del fallecido, Ramiro II el Monje.
Desde 1138 el soberano centra su atención en los territorios situados al sur de la península, que estaban en poder de almohades y almorávides. Los enfrentamientos fueron constantes, hasta que decide regresar a León desde Almería, donde había fracasado en su intento por conquistarla. Al parecer murió en la población de Viso del Marqués (Ciudad Real), el 21 de agosto de 1157, hecho que se disputan otros lugares. El cadáver fue trasladado hasta la catedral de Toledo, donde recibieron sepultura. Siendo el primer monarca leonés en recibir sepultura allí.
Al fallecer Alfonso VII, accedería al trono leones y al de Galicia, su hijo Fernando II, mientras el primogénito Sancho, sería rey de Castilla. Durante su reinado fueron continuas las disputas con Castilla, mayormente tras la muerte de su hermano Sancho y la minoría de edad de su heredero Alfonso VIII de Castilla.
El rey Fernando fallecerá en la ciudad de Benavente (Zamora) el 22 de enero de 1188, siendo sucedido en el trono por su hijo Alfonso.
Fernando II de León (Isidoro Lozano, 1851).
Alfonso IX, heredará el trono leonés, y será el último rey de un León independiente, ya que su hijo Fernando III unirá definitivamente los reinos de León y de Castilla. Fueron notorios los enfrentamientos con su primo Alfonso VIII de Castilla, lo que provocó su ausencia en la batalla de la Navas de Tolosa.
Con unos comienzos turbulentos, por las ambiciones de castellanos y portugueses y la amenaza de los almohades por el sur, Alfonso descubre que el reino está en bancarrota. Es entonces cuando toma la decisión en 1188, de convocar «Las Cortes de León». Es la primera vez, en Europa y en el mundo, que se convocan a los representantes de las ciudades para que intervengan en los asuntos de Estado. Así Alfonso IX consiguió los recursos necesarios.
Necesitado de eliminar la amenaza almohade y, tras no llegar a un acuerdo con Alfonso VIII de Castilla, el ejército cristiano se encontró en Alarcos con el almohade el 19 de julio de 1195. La batalla fue un rotundo fracaso para las fuerzas cristianas. Una vez terminadas las luchas entre leoneses y castellanos, con la muerte de Alfonso VIII de Castilla, el monarca leones pudo reemprender la lucha contra los musulmanes.
He de destacar la creación por parte de Alfonso IX del Estudio General de Salamanca, embrión de la Universidad de Salamanca.
Tras la muerte del infante Fernando, tenido con la reina Teresa, otro de sus hijos de nombre también Fernando, tenido con la reina Berenguela, fue nombrado rey de Castilla. Entonces pensó en sus hijas Sancha y Dulce, pero Fernando pactó con ellas sus renuncias a los derechos sucesorios al reino de León en la llamada «Concordia de Benavente».
Alfonso IX de León (José María Rodríguez de Losada, hacia 1892-1894).
Alfonso fallecerá en el municipio gallego de Sarria el 24 de septiembre de 1230, en plena peregrinación a Santiago. Fue sepultado en la Catedral de Santiago, donde ya estaba su padre Fernando II.
Y aquí finaliza el reino de León como reino independiente, al ceñir la doble corona (León y Castilla) el rey Fernando III de Castilla.
«Broken Hearts Are for Assholes» es una canción de Frank Zappa incluida en el álbum Sheik Yerbouti de 1979. La canción se estrenó en enero de 1977 y fue una de las primeras canciones escritas para Sheik Yerbouti. La versión del álbum incluye pistas básicas en vivo y muchas sobregrabaciones. Se tocó de esa manera hasta septiembre de 1978 y resurgió en 1980 y 1982.
En «Broken Hearts Are for Assholes» Zappa muestra su típico humor escatológico. Aunque algunos detectaron un tono homofóbico en la canción, un análisis más cercano revela una postura cínica sobre el entretenimiento sexual gay (el mismo Zappa defendió el tema contra la política de Reagan en la canción de 1988 «Promiscuous»).
Durante la Guerra Civil española dos bandos se enfrentaron: el bando de los sublevados que en contra la Segunda República y los defensores de esta, el Ejercito Republicano. Este enfrentamiento se desató tras el fracaso parcial del golpe de Estado del 17 y 18 de julio de 1936 y duró unos 2 años con 8 meses y dio como resultado la victoria del bando sublevado y la implantación de la dictadura de Francisco Franco.
Josep Renau: Biografía y obra del polémico artista al servicio de La Segunda República Española
En el conflicto ambos bandos tuvieron ayuda de potencias extranjeras, a pesar de existir un pacto de no intervención, por lo que la Guerra Civil Española fue un conflicto internacional, e indirectamente una antesala para la Segunda Guerra Mundial.
Voluntarios polacos jurando lealtad a la República.(Wikimedia Commons)
El bando sublevado fue apoyado por la Alemania nazi, la Italia fascista presidida por Mussolini y Portugal. Por su parte el ejército republicano fue apoyado por la Unión Soviética y México. Estos, además de recibir varios recursos, recibieron la ayuda de unidades militares compuestas por voluntarios extranjeros que provenían de una gran variedad de países conocidos como las brigadas internacionales compuestas por voluntarios con sin experiencia en combate.
Las brigadas estaban conformada por voluntarios de distintos países, hasta ahora la cantidad exacta de brigadista no se sabe, pues distintos autores presentan diferentes cantidades, unas más altas que otras pues se buscaba exagerar la ayuda que había recibido la República para legitimar la ayuda alemana e italiana que habían recibido las tropas sublevadas.
En general se tiene una cantidad estimada entre 40 y 60 mil brigadistas, habiendo autores como Jacques Delperrie establece un total de 35.000 voluntarios.
El reclutamiento se inició en Francia y fue organizado el Partido Comunista Francés, encabezados por André Marty, este modelos sería copiado en los demás países y con sus respectivos partidos comunistas, organizaciones sindicales, izquierdistas, etc.
Los brigadistas tenían ideologías variadas, muchos venían de países democráticos como Estados Unidos y otros de países donde gobernaba el fascismo como Italia o Alemania. Algunos otros se negaron a participar en las brigadas y estaban más cómodos en el seno del Ejército Popular ya que tenían diferencias con el comunismo, como los socialistas, anarquistas y marxistas.
Los países de los que provenían eran principalmente voluntarios franceses, Alemania y Polonia aportaron unos 4.400 hombres cada una, Italia aproximadamente unos 4.300, 2.500 belgas, 1.500 húngaros y 1.390 británicos, otros países que también aportaron fue Yugoslavia con 1.300 voluntarios, Austria con 1.045, Holanda con 740 y Suiza con unos 516 soldados.
Desde América también orecieron voluntarios, desde EEUU partieron 3.262soldados, de Canadá unos 660, 414 mejicanos y 136 cubanos. En oriente próximo llegaron 326 palestinos, 55 australianos y 10 chinos. Más países aportaron voluntarios pero en un número menor número.
Los brigadistas en la Guerra Civil
La primera batalla en la que participaron los brigadistas fue la a batalla de Madrid desde el 4 de noviembre de 1937. En la batalla se enfrentaron tanto hombres como mujeres, un total de 1550 soldados lucharon contra el general José Enrique Varela, cuyo ejército ocupaba Getafe y Leganés. Los brigadistas instalaron su Cuartel General en la Facultad de Filosofía y Letras.
La segunda fue desde el 6 de febrero de 1937 en el Río Jarama, la XV Brigada estaba compuesta principalmente por unidades de rusos, norteamericanos y británicos que se enfrentaron al bando de los sublevados que tenían como objetivo la conquista de Madrid.
La Tercera fue en Batalla de Belchite, donde participaron las brigadas XI y XV y XI y XV desde el 26 de agosto hasta el 10 de septiembre de 1937. En la batalla de Guadalajara se inició por las tropas italianas del Corpo Truppe Volontarie, una de las ayudas más importante que la Italia fascista aportó a los sublevados, esto con el fin de penetrar desde el norte en Madrid el 9 de marzo de 1937, la mayoría de las bajas fue en los brigadistas.
Por último, la Batalla de Teruel ocurrida en el invierno de 1937-1938 tenía como fin desviar la presión de los Nacionales sobre el frente norte. En esta participaron casi todas las brigadas, exceptuando la XIV que ya se encontraban mermadas por las batallas anteriores. Esta fue la última batalla donde participaron.
Muchos de los combatientes supervivientes no tuvieron problema en regresar a sus países de origen pues provenían de países fascistas o nazis, o simplemente serían arrestados por haber servido a un ejército extranjero. Algunos se refugiaron en Cataluña, otros cruzaron la frontera con Francia y otros pocos los acogió la URSS pero solo a líderes comunistas importantes.
Fanny Edelman, una brigadista excepcional
Existieron muchos brigadistas destacados, tantos hombres y mujeres extranjeros que decidieron participar en la defensa de la España Republicana no era en su país para defender lo que ellos crían correcto, defender la democracia. Uno de ellos fue Fanny Edelman, una argentina que no solo fue brigadista, sino que fue una mujer con una larga trayectoria política en su país.
Lo que la impulso a participar en la Guerra Civil fue su participación en el Socorro Rojo, que funcionaba como una Cruz Roja por la Internacional Comunista en 1922 que atendió a las familias de los presos políticos y sociales de la llamada Década Infame en Argentina, cuando el presidente Hipólito Yrigoyen sufrió un golpe de Estado y terminó con el golpe de estado militar que derrocó al presidente conservador Ramón Castillo en 4 de junio de 1943.
Fanny Edelman en su etapa de brigadista (Fandom).
A partir de ahí realizo varias colectas a favor de la República Española, más tarde se creó la Federación de Organizaciones de Ayuda a la República Española y en 1937 crearon el Comité Pro Huérfanos de España.
Pero para ella no fue suficiente, al ver que sus compañeros partían a España, con sus ahorros y recolectas, partió junto con su pareja Bernardo Edelman y llegaron al país en Septiembre de 1937. De nuevo en su país fue una de las fundadoras de la UMA (Unión de Mujeres de la Argentina) en 1947 trabajando como ser secretaria general, vicepresidenta y presidenta. También ejerció como secretaria de la FEDIM (Federación Democrática Internacional de Mujeres) entre los años de 1972 y 1978. Falleció en el año 2011 en la ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Fanny fue una de las tantas brigadistas que aportó su ayuda a España impulsada por sus ideales.
En la actualidad existen numerosos monumentos para honrar la participación de los brigadistas, como la obra «David y Goliat», del escultor estadounidense Roy Schifrin, inaugurada 28 de octubre de 1988 en el barrio del Carmel en la ciudad de Barcelona, así como en otras ciudades como Berlín, Estocolmo, Londres, Madrid, París, entre otros para no olvidar su valiosa participación en batalla.
Obra «David y Goliat» en Barcelona, de Roy Shifrin (Canaan, Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported).
Han pasado más de 90 años desde que se creó la Liga Española en febrero de 1929; desde entonces se han disputado casi 90 torneos, han sido muchos partidos, muchas goleadas, trofeos, jugadores estrellas y un sinfín de emociones para los fanáticos.
Pero, ¿Cuáles son los equipos con mayor puntuación en la historia de la Primera División de la Liga Española? Curiosidades y otros datos de las escuadras que forman parte de la liga española de futbol.
El primer equipo en consagrarse como campeón en la Liga Español fue el FC Barcelona, sin embargo el Real Madrid, su eterno rival, se ha mantenido encabezando los ranking y clasificaciones de la Liga.
Con un total de 34 títulos, 19 Copas del Rey y 11 Supercopas de España, el Real Madrid es uno de los equipos con mayor cantidad de títulos obtenidos en la liga española. Además de registrar la mayor cantidad de pichichis obtenidos en toda la historia, número que hasta la fecha asciende a 27 distinciones.
Los merengues arriba
Además, al cierre de la temporada 2019/2020, continúa liderando la primera división del futbol español. La escuadra de los “merengues” alcanzó los 4.616 puntos en la clasificación histórica de la competición. Ha ganado más de 1.700 partidos, en los cuales ha logrado anotar unos 6.174 goles a favor.
El conjunto blanco, liderado por Zidane, ha sido el único equipo en ganar la Champions League durante tres años consecutivos (2016-2018), y cuenta con el récord de haber marcado 121 goles en una temporada. Además de haber fichado a 21 goleadores en lo que va de siglo en la liga española.
En el Clásico, se ha enfrentado más de 230 veces con su eterno rival el Barcelona Futbol Club, quien le sigue muy de cerca en la clasificación histórica.
De este modo, el Barcelona ha conseguido un total 4.524 puntos para ubicarse en el segundo lugar del ranking de la primera división.
Con unas 1.660 victorias, de las cuales 1.096 han sido en casa, el equipo azulgrana ha anotado más de 6.000 goles a favor. Además, ostenta el título de ser el club con más ganadores del Balón de Oro, 10 en total, de los cuales cuatro de ellos se los ha llevado Messi, el jugador estrella de la escuadra.
Por si fuera poco, Messi tiene el récord de ser el único jugador en la historia del futbol de haber obtenido cuatro balones de oro consecutivos, en los años 2009 al 2012. Este galardón es otorgado todos los años desde 1956 por la revista francesa «France Football» para reconocer al mejor jugador de futbol en el mundo.
Los tres primeros
El tercer lugar del ranking lo ocupa el Atlético del Madrid con unos 3.667 puntos en su haber. El equipo cuenta con 10 ligas, 10 Copas del Rey y 2 Supercopas de España; y junto con el Barça y el Real Madrid son los únicos tres equipos de futbol españoles en ser campeones del mundo a nivel de clubes.
El equipo de los colchoneros ha tenido cuatro campos desde su creación: el del Retiro (1903- 1913), O’Donell (1913- 1923), Metropolitano (1923 – 1966) y Vicente Calderón.
Por su parte, el Valencia Futbol Club ha conseguido reunir 3.573 puntos, para ubicarse en el cuarto lugar en la clasificación histórica, con unos 2.778 partidos jugados. Los murciélagos, como también se le conoce al equipo blanquinegro, fue el primer club español en ganar la Supercopa de Europa en 1980 y la Copa Intertoto de la UEFA en 1998. El top Cinco lo completa el Atlhetic Club con un total de 3.515 puntos. La escuadra que entre 1982 y 1984 conquistaron dos ligas consecutivas, y se hicieron de una Copa del Rey y una Supercopa de España en esos mismos años.
El Pichichi
Uno de sus clásicos jugadores estrellas, Rafael Moreno Aranzadi (12892- 1922) conocido como Pichichi, fue el mejor goleador de España entre los años 1910 y 1920, antes de la creación de la liga. En su honor se creó el galardón el Pichichi que se otorga anualmente al jugador que logre anotar más goles en la Primera División de España. Messi es el jugador con más pichichis en la historia, con un total de siete en su haber.
Rafael Moreno Aranzadi Pichichi.
Para el sexto lugar, se juntaron 3.006 puntos del Sevilla FC, que registra en la historia de la liga unas 1.043 victorias y 556 empates. Es la escuadra que se batió contra el FC Barcelona en la grabación más antigua de un partido de futbol a nivel mundial. El encuentro tuvo lugar en el año 1928
RCD Espanyol es la escuadra que se ubica en el séptimo lugar del ranking con un total de 2.919 puntos. El equipo de los pericos ha sido dos veces subcampeón en la Copa de la UEFA, en los años 1988 y 2007, en este último se destacó por no perder ningún partido durante la competencia. Por otra parte, el equipo blanquiazul es reconocido por sus grandes figuras. En homenaje al legendario arquero Ricardo Zamora, se creó el Trofeo Zamora que se otorga cada año al guardameta menos goleado en la primera división de España.
Completando los diez
Ostentando 2 Copas Rey, 2 Ligas, 1 Supercopa de Europa y 1 Pichichi, el Real Sociedad escala a la octava posición de la clasificación histórica de la Primera División. Con unas 890 victorias el erreala ha obtenido hasta la temporada 2019-2020 unos 2.728 puntos. Su más reciente goleada se registró en el 2016, cuando venció al RCD Espanyol con 5 – 0 goles.
En la posición nueve y con 2.109 puntos, el Real Zaragoza ha participado en 58 temporadas de la Liga Española. En su haber figuran 6 Copas del Rey, 1 Supercopa de España y 1 Recopa de Europa, esta última obtenida en la temporada 1994-1995.
Finalmente, y no por eso menos importante, el Real Betis se posicionó en el décimo lugar del ranking histórico, al alcanzar unos 2.036 puntos. La formación verdiblanca fue el primer equipo en hacerse de una Copa del Rey en el formato actual en la temporada 1976-1977. También, fueron los primeros en jugar la Liga de Campeones de la UEFA en el actual formato.
A pesar de que no está científicamente demostrado que las actividades creativas sean más peligrosas, lo cierto es que, en el año 2012, el Instituto Karolinska puso de manifiesto que las personas que se dedican al mundo del arte tienen un mayor riesgo de sufrir trastornos mentales y, por ende, el índice de suicidios en ellos es más elevado.
La figura del escritor suicida, además de horror, provoca un cierto punto morboso, propiciando que el creador literario se convierta rápidamente en un mito, en una leyenda para sus lectores.
Desde armas de fuego hasta barbitúricos
Entre nuestros literatos suicidas probablemente el más famoso haya sido uno que firmaba como Fígaro y cuyo abanico intelectual abarcaba desde la crítica teatral hasta la literaria, pasando por artículos políticos y costumbristas. Su verdadero nombre, seguro que ya lo saben, era Mariano José de Larra (1809-1837) y puso fin a su vida disparándose a los veintiocho años de edad por un amor no correspondido.
También eligió el arma de fuego el periodista estadounidense Ernest Hemingway (1899-1961), lo hizo una mañana de julio en su casa de Idaho. No era la primera vez que lo intentaba, al menos ya llevaba dos intentos fallidos, lo que sí parece es que en esta ocasión se esmeró un poco más.
Menos violento fue el modus operandi de Stefan Zweig (1881-1942) que decidió suicidarse junto a su mujer –Charlotte Altmann– ingiriendo barbitúricos mientras vivía exiliado en Brasil.
Su alma no pudo soportar más la situación decadente que vivía el Viejo Continente tras el triunfo del nacionalsocialismo alemán. Zweig estaba convencido que los nazis ganarían la guerra y acabarían dominando el mundo y, claro, no quería vivir para verlo.
El escritor uruguayo Horacio Quiroga (1878-1937) también eligió el suicidio para poner el broche fúnebre a una biografía atormentada y marcada por la muerte: el accidente de su padre, el suicidio de su padrastro y el de su esposa. En su caso, la gota que colmó el vaso fue un cáncer de próstata, fue el terrible diagnóstico lo que le impulsó a tomar un vaso con cianuro.
Primo Levi (1919-1987), el autor de “Si esto es un hombre”, un libro que inauguraba una trilogía sobre el horror en Auschwitz, sobrevivió al holocausto y pudo contar al mundo las atrocidades que cometieron los nazis. Su cerebro pudo soportar todo aquel horror, pero no su alma, motivo por el cual acabó lanzándose –mucho tiempo después de terminada la Segunda Guerra Mundial– por el hueco del ascensor de su casa en Turín.
Emilio Salgari (1863-1911), el autor de las maravillosas novelas de aventuras ambientadas en mares lejanos, eligió, para poner fin a su vida, un rito oriental, el seppuku, el método preferido por los samuráis para suicidarse. Curiosamente fue el mismo que eligió el gran dramaturgo nipón Yukio Mishima (1925-1970) seis décadas después.
También se suicidó uno de los iconos recientes de la literatura estadounidense, el escritor David Foster Wallace (1962-2008), el portavoz de la llamada generación X. Cuando su esposa salió del domicilio conyugal para hacer unas compras, escribió una carta, cruzó la casa hasta el patio trasero, se subió a una silla y se ahorcó. Lo hizo antes de poder disfrutar de los merecidos halagos de la crítica a su tercera novela, “The pale king”.
En este singular recorrido, desgraciadamente, no están todos los que son y, además, faltan ellas, las féminas, porque también ha habido escritoras suicidas. Pero, como diría Kippling, eso ya es otra historia.
La costumbre de derrocar a un rey por la vía rápida
Sin duda es un titular exagerado pero no muy alejado de la realidad. En aquella época había cierta “costumbre” a la deposición violenta del rey por quien ambicionaba ocupar su lugar, de hecho, se ha bautizado esa “costumbre” como morbo gótico. Aunque el propio termino ya viene del siglo VI, cuando el obispo Gregorio de Tours se refería a ello de esta forma.
Los visigodos no fueron tan innovadores
Pero no olvidemos que esta costumbre, por llamarla de alguna manera, ya lo era en el Imperio Romano, ¿o no se acuerda nadie? Calígula, Domiciano, Galba, Vitelio, Caracalla, Cómodo…, solo por mencionar algunos. Y muy habitual además en otros reinos de la vieja Europa.
La forma de gobierno del Estado hispano-visigodo era la Monarquía, que fue siempre electiva, regulado en el canon 75 del IVº Concilio de Toledo, aunque es cierto que, en la práctica, se usó con frecuencia la asociación al trono por el monarca reinante del sucesor deseado y también este macabro camino que estamos comentando.
Se pusieron a ello desde el primer momento
Y esta tendencia empezó desde el primer minuto, ya con el primer rey visigodo, Ataúlfo, seguido de su sucesor, Sigerico, al que le duró poco el poder ya que fue asesinado a los pocos días. Comenzaba la carrera.
De los 34 reyes visigodos que nuestros padres tuvieron que aprenderse de carrerilla, sea dicho de paso en un excelente ejercicio memo-técnico, un tercio fue víctima de esta especie de mal. Siendo el cenit la primera mitad del siglo VI, del 507 que ocupa el trono Gasaleico al 551 que es asesinado Agila I. 44 años entre los que fueron asesinados, aparte de los citados, Amalarico, Teudis y Teudiselo.
Y no se perdió la costumbre hasta el final. En la segunda mitad del siglo VII y hasta la llegada de Táriq a la Península, o lo que es lo mismo, entre la muerte de Recesvinto y la de Rodrigo, con cinco reinados de por medio, encontramos media docena de conjuras contra el soberano reinante que tuvieron amplia repercusión, algunas frustradas y otras con éxito. El morbo gótico acompañó siempre a la historia del reino.
El caso especial del rey Wamba
Caso peculiar fue el del rey Wamba que, aunque no cumple el patrón del morbo gótico, sí fue víctima de una original conjura para ser depuesto. Fue supuestamente envenenado con un brebaje que le adormeció temporalmente.
A primeras horas de la noche del domingo 14 de octubre de 680 el rey cayó al suelo desvanecido. Los cortesanos pensaron que se estaba muriendo, pues era la sensación que daba, y se le dio la extrema unción y se procedió a los rituales de la época. Fue tonsurado, es decir, se le rapó la cabeza, se le vistió con hábito de monje y sobre su cuerpo se trazó una cruz de ceniza.
En el mismo velatorio, con el cuerpo presente, Wamba despertó de aquel somnífero ante la sorpresa y susto de los presentes. Aunque el mas sorprendido puede que fuera él mismo y, al darse cuenta de la situación, reclamó la continuidad en su trono, pero ya era tarde. Las leyes visigodas impedía reinar a un religioso o tonsurado. La conjura tuvo éxito y Wamba fue depuesto, pero por lo menos murió años después por muerte natural.
Podríamos pensar que todo esto es muy típico de nuestra historia y nos viene a la memoria las palabras de pesadumbre de Amadeo de Saboya cuando estaba apunto de tirar la toalla y marcharse: «si fuesen extranjeros los enemigos de España, pero….», y nada más lejos de la realidad.
Como hemos visto, la tendencia a las conjuras, destronamientos y asesinatos de reyes estaba al orden del día, pero que no nos confunda y, como hemos dicho al principio, esto no fue algo innovador de los visigodos, sino que, en el fondo, importaron la idea de antecesores y contemporáneos. Como ya hay voces que lo proclaman, bien puede ser el morbo gótico un predecesor nítido de la Leyenda Negra.
Comer es una de las actividades más placenteras de la vida. Existen pocas cosas que nunca nos cansamos de repetir y que abordamos con entusiasmo varias veces al día, cada vez como si fuera la última. Nadie podría pensar que hubiera algún motivo para odiar esta maravillosa rutina, pero, la verdad, es que existen muchos. Y no nos referimos a trastornos alimenticios o a problemas médicos. Solo hablamos de simple mala suerte, pero de una mala suerte repugnante y traumática.
Esperemos que disfrutes, si es que puedes, de estos asquerosos intrusos que varios clientes tuvieron que ver y saborear en sus platos.
NOTA: No hemos incluido las imágenes reales de los acontecimientos en el artículo para no herir la sensibilidad gastronómica de los lectores y no rebasar los límites del buen gusto. Y pensar que hay países en los que fotos así provocarían hambre en lugar de nauseas…
Una suculenta hamburguesa… de cucarachas
Imagen: Nakaridore
Comenzamos la lista con un pobre comprador que, mientras degustaba una sabrosa hamburguesa de McDonald’s, notó que el paladar registraba un sabor extraño, como agrio y muy diferente a como recordaba que sabía la carne de vacuno.
Acto seguido la abrió para descubrir que su anhelada proteína venía acompañada de una enorme cucaracha negra con las alas extendidas.
Como compensación, el director del establecimiento le ofreció comer gratuitamente lo que quisiera la próxima vez que volviera al restaurante. Hay que estar loco para volver a comer en ese sitio, después de la experiencia, salvo que tengamos a una familia vietnamita de visita y queramos que se sientan como en casa.
Té con sabor a saliva
Imagen: Kamran Aydinov
Esto ocurrió en el condado de Jackson, localizado en el estado norteamericano de Missouri. Al parecer, dos mujeres pidieron té en un establecimiento y, al comprobar que no estaba tan bueno como recordaban, pidieron dos nuevas tazas. Al probar el té recién servido notaron que seguía teniendo un sabor extraño, por lo que lo pidieron para llevar y se fueron a casa para endulzarlo a su manera.
Cuál habrá sido su sorpresa cuando vieron que dentro de los recipientes había nada menos que restos de saliva. Y aunque era la primera vez que probaban saliva ajena en una infusión, no quedaba la menor duda de que aquellos grumos verdosos flotando en la superficie del líquido no pertenecían a la bebida que habían pedido.
Un camarero enfadado puede arruinarte la vida. Trátalos bien, por si acaso…
Un alimento a prueba de enfermedades venéreas
Imagen: Kamran Aydinov
Otro consumidor de hamburguesas protagonizó en el año 2007 una experiencia surrealista, esta vez en un restaurante de la cadena de hamburgueserías Burger King. Al morder lo que probablemente sería su almuerzo sus dientes capturaron algo elástico, muy elástico, que salía de la carne.
En un principio pensó que era parte del plato y lo masticó durante un buen tiempo en su boca antes de tragarse el bocado por completo. En la siguiente mordida descubrió que se estaba comiendo un condón. Esperemos que no estuviera usado…
Como era de esperar, la persona emprendió acciones legales contra la franquicia, alegando daños y perjuicios contra su persona. Aunque no hay dinero que compense una experiencia como esa.
Domino’s Pizza, para clientes especiales
Imagen: Freepik
En el año 2009 circuló por las redes sociales un vídeo que se hizo viral rápidamente, en el que aparecían varios trabajadores de la franquicia Domino’s Pizza preparando pedidos de clientes saltándose todas las medidas éticas y sanitarias conocidas.
Manipulaban la masa sin lavarse las manos, estornudaban encima de los ingredientes, y se los arrojaban unos a otros antes de colocarlos sobre pizza.
El escándalo llegó a instancias legales. Aunque los acusados siempre dijeron en su defensa que se trataba de una broma y que nunca llegaron a enviar los productos a los clientes, fueron procesados y despedidos de la cadena.
Al parecer, entendieron mal la orden de dar una atención “especial” a la clientela.
Una hamburguesa muy adictiva
Imagen: Nakaridore
Seguimos con historias de hamburguesas sorpresa, esta vez, en el estado de Massachusetts, Estados Unidos. Un joven de catorce años descubrió dentro de su emparedado un objeto peculiar. No se trataba de una cucaracha ni de un condón usado, sino de algo mucho más extraño de procesar mentalmente: una aguja de jeringuilla.
Cuando se analizó el caso, las autoridades sanitarias solo pudieron especular que, por alguna razón azarosa, atravesó toda la cadena alimentaria hasta llegar a sus manos sin ser detectada en los diferentes controles de calidad durante la producción.
¿Para qué había sido usada? ¿Era una simple herramienta culinaria para añadir condimentos a la receta de la carne, o el utensilio de un drogadicto que usaba la cocina del restaurante para sus delirios psicotrópicos? A veces, es mejor no preguntar…
Un sandwich de armas tomar
Imagen: Stokking
En la vida todos sufrimos despistes, pero el que le ocurrió a este trabajador de Subway desembocó en un proceso judicial con un cliente por valor un millón de dólares.
El agraviado en cuestión cenaba su delicioso emparedado cuando, tras un buen bocado, se percató de que algo quedaba al descubierto en la entre las rodajas de pan. Era la punta de un cuchillo de unos dieciocho centímetros aproximadamente.
El camarero se tomó el pie de la letra lo de “con mucho picante”. ¿O es que habrá notado en el cliente una falta de hierro preocupante? No lo sabremos.
Esperamos que hayáis pasado un buen rato, que era el objetivo de este artículo, y que, a partir de ahora, echáis una ojeada a la comida antes de empezar a engullirla. Nunca se sabe el ingrediente especial fuera de carta con el que pueden habernos agraciado.
Si eres un valiente y quieres ver las imágenes reales de las historias contadas aquí, busca en Google cada caso y disfruta del espectáculo. ¡Aviso! Algunas fotos pueden permanecer en tu subconsciente durante lustros.
El movimiento rastafari, desde su origen, ha ejercido una importante influencia social y política en Jamaica y en otras islas del Caribe. Muchos asocian el rastafarismo con la música reggae y la marihuana, sin embargo, entender qué es rastafari va más allá de la idea de “paz y amor” que comúnmente se tiene.
Lo mejor del reggae: Las 70 mejores canciones del reggae de todos los tiempos 【Playlist】
La identidad panafricana, la igualdad social y la lucha contra la opresión social son algunas de las bases del rastafarismo. Surgió hace casi 100 años, el movimiento rastafari se ha expandido en el mundo y promueve una filosofía de vida equilibrada y pacífica alejada de la corrupción que representa la Babylon rastafari.D
¿Qué es el movimiento rastafari?
Más que una religión, el movimiento rastafari es un estilo de vida. Se inició en la década de 1930 en Jamaica, combina el cristianismo protestante, el misticismo y una conciencia política panafricana. La ideología y la cultura rastafari ha sido adoptada por muchos grupos en todo el mundo.
El significado de rastafari viene de Ras Tafari Makonnen, nombre del primer Emperador de Etiopía, considerado como la segunda reencarnación de Cristo, que vino a redimir a todos los negros. El rastafarismo implica una posición política frente a la opresión, la pobreza y la desigualdad de ideas religiosas.
El movimiento rastafari tiene sus orígenes asentados en el orgullo cultural africano, su identificación y su resistencia. Surgió con la coronación del príncipe Ras Tafari, el 2 de noviembre de 1930, como Emperador Haile Selassie 1 de Etiopía (1892-1975).
Historia del rastafarismo
Durante la década de 1920, Marcus Mosiah Garvey (1887 -1940), líder del movimiento de nacionalismo negro y el panafricanismo, había tenido una visión profética de la coronación de un rey en África. Sus ideas fueron ganando espacio entre las comunidades pobres de Jamaica y los movimientos negros en Estados Unidos y Reino Unido.
Marcus Mosiah Garvey.
Con la coronación de Ras Tafari Makonnen como gobernante de Etiopía, Garvey ganó una gran popularidad y sus seguidores interpretaron la toma de posesión del nuevo emperador como la materialización y cumplimiento de la profecía de Garvey.
La oratoria de Garvey logró inspirar una serie de importantes movimientos sociales en esa época, y aunque nunca fue rastafari, desempeñó un papel importante en el origen del rastafarismo.
En sus inicios, el movimiento rastafari se centró en el empoderamiento negro y en la deposición del gobierno blanco. Con el paso de los años, la cultura rastafari fue evolucionando a líneas más pacíficas, tomando como referencia a los textos bíblicos y al principio de igualdad ante los ojos de Dios.
Emperador Haile Selassie 1 de Etiopía
Con el desarrollo de estas referencias bíblicas, los rastafaris se adaptaron a la idea de Sión como Etiopía. Esta idea adoptaba a Etiopía como una representación de un concepto espiritual al que se debe alcanzar. Etiopía también es considerada por los rastafaris como el lugar de nacimiento de la humanidad.
Por su parte, la Babilonia rasta se tiene representada como el estado mental que debe superarse, y como el mundo materialista y corrupto, del cual hay que mantenerse alejado.
La historia rastafari también se ubica en la depresión de 1929. En ese momento, unos 20.000 jamaicanos volvían a su tierra natal, después de haber expirado sus contratos laborales en Cuba y Panamá.
Entre ese grupo, destacan tres jamaicanos clave en el impulso del movimiento rastafari. Ellos fueron Leonard Howell, Archibald Dunkley y Joseph Hibbert quienes aportaron, cada uno por su parte, una gran fuerza para promover la divinidad que representaba Haile Selassie.
Leonard Howell
Las iglesias vinculadas al rastafarismo fueron escenarios importantes de muchas protestas que tuvieron lugar en Jamaica. Una de las revueltas más relevantes tuvo lugar en la parroquia de Saint Thomas en 1938, en la cual se logró unas mejoras en las condiciones laborales en las plantaciones.
Rastas o rastafaris
¿Qué son los rastafaris? A los miembros del movimiento rastafari se les conoce como rastas. Ellos tienen una concepción sobre su pasado, presente y futuro basado en las historias del Antiguo Testamento. Consideran a las personas de ascendencia africana en las Américas y en todo el mundo como “exiliados de Babilonia”.
Los rastas creen que están siendo constantemente probados por Dios Jah en este mundo material. Consideran que la esclavitud y la existencia de injusticia económica y opresión racial son pruebas impuestas por Dios para ayudarlos a evolucionar espiritualmente.
Por su parte, los rastas jamaicanos descienden de esclavos africanos que fueron convertidos al cristianismo en Jamaica. Misioneros de la época, a través del texto bíblico de la versión King James, realizaron la evangelización de la Biblia.
Sin embargo, quienes saben realmente qué es rasta o quién es Jah, sostienen que la versión de King James es un relato corrupto de la verdadera palabra de Dios. Creen que los dueños de esclavos ingleses promovieron lecturas incorrectas de la Biblia para controlar mejor a los esclavos.
A través de una mirada al libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento se puede comprender la esperanza de los rastas en ser liberados de su cautiverio y su regreso a Sión, el nombre simbólico de África extraído de la tradición bíblica.
Cultura rastafari
Los adeptos al rastafarismo acostumbran a leer la Biblia de forma muy selectiva, haciendo énfasis en los pasajes de Levítico. Estos advierten sobre el consumo de determinados alimentos y sobre el corte de cabello y barba; así como sobre la prescripción de determinados rituales de oración y meditación.
Con esto, los rastas creen que pueden alcanzar a conocer el verdadero significado de las escrituras bíblicas, a través de cultivar una conciencia mística consigo mismos con Jah, llamado «yo y yo» o “I and I”. El estilo de vida rasta es la búsqueda de la paz; pero se rebelan contra la opresión y las injusticias sociales y raciales.
Estilo de vida
Guiado por las referencias del Antiguo Testamento, el estilo de vida rasta busca un equilibrio en sus prácticas cotidianas. Entre las costumbres de los rastafaris está el uso del cabello largo encerrado en su estado natural y despeinado. Esta práctica no es una usanza meramente estética o de estilo, el verdadero fundamento y significado de rasta se encuentra en la biblia rastafari.
Según el verso del libro de Levíticos: “No mostrarán calvicie sobre sus cabezas, ni se afeitarán el extremo de sus barbas”, de allí el uso de las largas rastas que suelen llevar los rastafaris.
Estas, además, representan la melena del León de Zion y es, quizás, una de las características de los rastafaris más conocidas. El crecimiento y el uso de dreadlocks, que es el cabello despeinado y sin cortar que se permite anudar y enredar en mechones distintivos, son considerados un signo de su identidad africana y un voto religioso de su separación de la sociedad en general que consideran Babilonia.
León de Zion
Los dreadlocks provienen de las tribus salvajes de Etiopía y Massai. En algunos casos, el cabello se cubre con gorros “tam”, uno de los símbolos rastafari, que son tejidos con los colores de la bandera reggae o rasta.
Para ellos, el significado de los colores rasta tienen un gran valor simbólico. De allí que suelan vestirse con estos tonos o usar elementos y accesorios con estos colores reggae.
La bandera rastafari presenta la imagen del león rastafari sobre las franjas horizontales con colores rastas: verde, rojo, dorado y negro. El rojo simboliza la fuerza vital de la sangre, la que derramaron los mártires negros en su lucha por su liberación, el dorado simboliza las riquezas y la realeza, principalmente el oro de África; el verde representa la naturaleza, las hierbas y la belleza de la tierra prometida.
Bandera rastafari
Muchos rastafaris viven en campamentos en el monte como una tribu rastafari, liderados o gobernados por los miembros más ancianos, con más sabiduría. Algunos campamentos se encuentran separados por sexo y pueden parecerse a monasterios.
La mayoría de las casas de los rastafaris en Etiopía están elaboradas de barro, paja o arcilla y hasta hormigón suave. Aunque las estructuras son muy fuertes no cuentan con más de un piso, ya que una casa alta, a juicio de los rastas, representa una invasión a el área de Dios.
También puede observarse una alta porosidad en las paredes de las edificaciones porque consideran que de esta forma se puede respirar mejor dentro de la casa.
Alimentación rastafari
Los practicantes rechazan los valores materialistas del mundo pagano y mantienen una estricta unidad con la naturaleza. Esto incide también en su alimentación, que en su mayoría es vegetariana o vegana. No permiten alimentos que hayan causado la muerte de algún animal, aunque algunos pueden consumir pescados.
Siguen una dieta especial de comida denoninada “I-tal”. Esta consiste en una comida natural, sencilla y saludable, con alimentos lo más naturales posibles. Evitan el consumo de alimentos procesados y aquellos que contengan aditivos químicos o que hayan sido manipulados genéticamente.
Recomiendan el consumo mayoritario de verduras, frutas y semillas que les permita mantener el cuerpo libre de impurezas y poder evitar enfermedades.
Por su parte, el alcohol, el cigarrillo y el café están totalmente prohibidos. Estas sustancias son consideradas por los rastas como nocivas para el cuerpo y la salud. Además, los rastas prestan dedicada atención a la preparación de alimentos y a las bases de las yerbas.
Buscan con esto garantizar una comida que no haya sido alterada de ninguna forma y que les permita mantener un excelente estado de salud. Tampoco acostumbran a usar medicamentos, sino hierbas medicinales para conservar y recuperar la salud.
Rituales rastas
Para alcanzar una mejor meditación o “Itacion”, los rituales religiosos suelen incluir la ganja o marihuana en los servicios de oración. También celebran ceremonias con tambores conocidos como “bingis”, que pueden hacerlos sonar durante toda la noche.
Ritual rastafari
Aunque no es obligatoria, la Ganja se considera una hierba sagrada que se usa para meditar. Para los rastas, la marihuana puede fortalecer el cuerpo y el alma y es una forma de combatir las enfermedades y hasta la muerte.
Algunos grupos, le preparan tés de marihuana a sus hijos recién nacidos. En las ceremonias religiosas, la hierba se quema como incienso para adorar a Dios en las iglesias.
Dialecto y pensamiento rastafari
Durante años, los rastafaris han desarrollado su cultura de empoderamiento negro y paz social. Han logrado transmitir desde su discurso sus creencias y un poder de agradecimiento; aunque también deja en claro su postura y defensa contra las injusticias y opresión.
La cultura rastafari ha aportado un dialecto basado en las escrituras bíblicas que refleja sus convicciones religiosas y sociales. Aunque el idioma de Jamaica es el inglés, existe una fusión términos, dialectos y jergas africanas y americanas que enriquecen la expresividad rastafari.
En el lenguaje se hace gran énfasis en el sonido y vibración de la palabra. Una de las palabras más representativas del movimiento es “Irie”, que se usa como un saludo cordial entre hermanos rasta o también para indicar que todo está bien.
El factor positivo que representa el término consta de tres partes: a) poderoso y agradable; b) excelente y superior; y c) un estado de sensación de gran bienestar. En el lenguaje rasta decir que “todo es irie” es declarar que nada podrá estar mejor. Por su parte, “irie heights” o “ites” hacen referencia a un sentimiento espiritual muy fuerte y edificante.
Por otro lado, la palabra «tú» no existe del lenguaje rasta. Para ellos, solo existe el “yo” que se usa para reemplazar palabras poderosas. El “yo” muestra la presencia de Dios en cada uno de ellos y que no puede ser separado de sí. El diablo te creó a «ti».
A una rastafari mujer se le llama “Reina”; a Jah rastafari se le nombra “Padre”; Jah love es el gran amor de Jah que tiene por todos sus hijos. “One love” se usa como saludo, de igual forma que “Fire”, que significa fuego en inglés.
En definitiva, el discurso y la retórica rastafari modifica el inglés, de forma que les sea más sencillo darle un sentido al mundo. Aunque una de las bases más importantes del pensamiento rasta es la protesta contra la autoridad y la estructura, los rastafaris siempre buscan mantener pensamientos positivos y tratan de promover la paz.
Se preocupan mucho por las guerras y por el modo que las autoridades gobiernan el mundo. El significado de Babylon para los rasta es la corrupción orquestada por el diablo y gobernada por el opresivo «hombre blanco”.
Manifestación musical
Con sus raíces en África, la tradición musical de Jamaica se ha establecido a nivel mundial. La música reggae surgió del movimiento rasta pero no determina qué es rastafari. Importantes cantantes y compositores jamaicanos como Bob Marley y Peter Tosh la popularizaron en todo el mundo.
Bob Marley y Peter Tosh
A través de la música rastafari se extendió durante las décadas de los 60 y 70 por todo el planeta la consciencia global del rastafarismo. Varios músicos jamaicanos eran partidarios del rastafarismo y adoptaron la simbología en su música.
Con la llegada del reggae rasta se hizo más profunda la «cultura de raíces” y logró extenderse por todo el Caribe a grandes metrópolis como Londres, Nueva York, Amsterdam, así como ha alcanzado también al continente africano mismo. Al principio, el reggae se usaba en ceremonias religiosas, pero al hacerse más popular se le empezó a calificar como la música de los rastafaris.
Este tipo de música recogía en sus letras una crítica social, ponía en evidencia las desigualdades históricas en Jamaica; además de enaltecer el orgullo racial, el amor por las raíces africanas, el desprecio hacia los blancos. En la actualidad el roots reggae continúa reflejando la simbología rastafari en sus letras y estilo.
Pero, aunque gracias a la música reggae el movimiento rastafari se logró expandir por los países, no debe olvidarse que el rastafarismo comenzó al menos tres décadas antes del surgimiento de la cultura reggae. Los rastafari en Jamaica ya venían desarrollando una cultura de orientación africana basada en su visión espiritual de la repatriación a la patria africana.
Las ceremonias religiosas y las celebraciones vinculadas con el etiopianismo forman parte de las costumbres de los rastafaris.
Entre las festividades y fechas importantes para los rastafaris se destacan: la Navidad, que se celebra el 7 de enero. Esto se debe a que se rigen por el calendario Juliano (Etiopía) y a la tradición ortodoxa.
Las familias rastafaris, un día antes de la navidad rasta, acostumbran a hacer ayuno de 24 horas para luego asistir el día de la celebración vestidos de blanco a una ceremonia que puede durar hasta tres horas. Ese día comparten en familia una comida tradicional, cantos de alabanzas y meditan entre hermanos.
El cumpleaños de Haile Selassie se celebra el 23 de julio, y cada 2 de noviembre conmemoran el aniversario de la coronación de Haile Selassie 1. Mientras que la celebración del año nuevo para los rastafaris tiene lugar el 11 de septiembre.
Postulados
El movimiento rastafari incorpora una combinación de religiones africanas y pasajes del Antiguo Testamento. Usan la misma Biblia que los cristianos, pero hacen especial referencia a los libros del Génesis, Salmos, Reyes y Apocalipsis. Además, creen que algunas partes del santo libro han sido reescritas por Babilonia, que consideran una referencia simbólica a la Roma Imperial.
También leen y estudian el “Kebra Nagast” y el “Kebra Fetha” que son religiosos libros antiguos etíopes. Por su parte, Su Majestad Imperial Haile Selassie publicó una versión de la Biblia basada en antiguas escrituras etíopes, y con su coronación se consumó la primera parte de la profecía.
La orientación política del rastafarismo, desde su nacimiento, apuntó principalmente al rechazo de la ideología de la clase dominante. El movimiento se basa en cuatro postulados principales: la repatriación, la superioridad negra, el reconocimiento de Jah Rasta y los vínculos históricos con los hijos de Israel.
Pero, además de tratarse de un culto religioso, el rastafarismo también es un movimiento político. Sus practicantes no solo aspiran una mejor postura espiritual, sino también la subversión, la violencia y la lucha por el poder.
Pueden dividirse dos grupos: políticos y religiosos. Los primeros están interesados básicamente en las formas y los medios para regresar a África, así como en la forma de obtener su nacionalidad; mientras que los grupos religiosos suelen criticar a los políticos por ser individualistas ambiciosos.
Una de las partes más importantes del pensamiento rasta es la protesta contra la autoridad y la estructura. Los rasta se refieren a las autoridades que gobiernan el mundo como Babilonia, que está conectada con el diablo y está gobernada por el opresivo «hombre blanco».
Creencias del movimiento rastafari
La fe y las creencias de los rastafaris se basa en la representación viva del dios rastafari para la raza negra que significa Haile Selassie. Profetizado en las escrituras, según los rastafaris, específicamente en Apocalipsis 1.14 que reza “el cabello cuya cabeza era como lana, cuyos pies eran como bronce ardiente». Los rastafaris interpretan la lana con el cabello enmarañado de un hombre negro y los pies de bronce con la piel negra.
También creen que son reencarnaciones de las tribus perdidas de Israel y que su redención sucederá en el momento en que regresen a África guiados por Jah. Eso traerá el cielo a la tierra y los negros prevalecerán sobre los blancos, en última instancia, sus sirvientes. De allí que los rastafaris estén convencidos de que África, en general, y Etiopía, en particular, son el paraíso de los Rastas en la tierra.
En su fe, esperan la señal que el dios Jah enviará para ayudar al éxodo negro de regreso a África. Marcus Garvey ha sido una figura importante en la consolidación de la creencia sobre el tema «Regreso a África».
Regreso a África
El movimiento “Regreso a África”, impulsado por Marcus Garvey, consistía en la repatriación de los descendientes de esclavos africanos de América a su tierra natal en la década de 1920.
Según el libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento, los rastas esperan su liberación del cautiverio y poder regresar a Sión, como se nombra simbólicamente a Africa según la tradición bíblica.
Para ellos, Haile Selassie al ser el Dios de la raza negra, algún día logrará devolver a todas aquellas personas negras que, por la migración y la trata de esclavos, viven en el exilio, lejos de África, a su continente natal.
Sin embargo, los esfuerzos de Garvey por enviar a los afroamericanos de regreso a África finalmente fracasaron. Pero su influencia se mantuvo fuerte e inspiró a algunos a migrar, por su cuenta, a la tierra de sus antepasados.
Garvey se convirtió en un héroe en la población afrodescendiente al que consideraban el “Mesías Negro”. Desafortunadamente, Garvey fue condenado a cinco años de prisión en 1925, por defraudar a inversores.
Críticas al movimiento rastafari
Aunque el movimiento rastafari promueve una cultura de amor y paz, no todos creen que sus postulados sean correctos. Muchos son los detractores de este estilo de vida que no comprenden qué son los rastafaris auténticos y que les señalan como vagos o inadaptados.
Varias de las críticas al movimiento rastafari se relacionan con los valores patriarcales, los cuales los acercan al sexismo y al machismo. Muchos son partidarios de un estilo de vida antifeminista.
Por otro lado, consideran que la concepción y el nacimiento son voluntades inequívocas de Dios, por lo tanto deben ser aceptadas y celebradas. Esto los lleva a rechazar los métodos anticonceptivos. Adicionalmente, creen que un miembro de la colectividad solo alcanzará una conciencia responsable cuando haya engendrado un hijo.
Además, la ideología rasta es intolerante a la homosexualidad, ya que la califican como una práctica antinatural.
Existen fuertes detractores del rastafarismo que acusan a los rastafaris de comunistas. Esto puede ser porque las creencias económicas de los rasta son en su mayor parte anticapitalismo.
Los adeptos al movimiento rastafari están convencidos que el capitalismo forma parte del estado corrupto de Babilonia. Aunque los rasta promueven una suerte de propiedad colectiva entre los vecinos, para ellos el comunismo implicaría mucha estructura y ellos están en contra de lo que es demasiado estructurado. Además rechazan la idea de tener un líder opreso que les indique qué hacer y qué no.
Rastafarismo en el mundo
El reciente crecimiento y difusión del movimiento rastafari está basado en una gran variedad de factores. Además de la popularización de la música reggae, también abarca la gran la migración de antillanos a América del Norte y Europa que han salido de sus países natales en busca de oportunidades de empleo o mejor calidad de vida.
Por su parte, el rastafarismo es cada vez más popular en Kenia. De acuerdo con datos del Rastafarian Family Elder de 2018, unas 1.000 personas dejaron la religión cristiana para convertirse al rastafarismo. Según los Elders los jóvenes kenianos descubrieron que la religión rastafari favorece y cuida sus intereses.
La ideología rastafari permite a los jóvenes vivir una “buena vida”. El aumento de la fe entre los jóvenes de Kenia se ha manifestado en las redes sociales que han servido como plataforma para abordar los problemas que los afecta.
Los Elders consideran que muchos de los nuevos rastafaris en el mundo se sienten atraídos a la ideología por la justicia social y los sentimientos anticolonialistas que profesan.
Por su parte, muchos afroamericanos y antillanos se han convertido en rastafaris fuera de Jamaica. Estos realizan peregrinaciones al país caribeño para asistir a las ceremonias religiosas de toda la isla conocidas como Nyabinghi, donde se involucran con la esencia y el mandamiento de la religión rastafari.
Sin embargo, fuera de Jamaica muchas comunidades rastafaris siguen sufriendo la incomprensión y la estigmatización por parte de la sociedad. Pero como rastas, tribu urbana y religiosa, se siguen un código disciplinado bajo ideales espirituales y adoptan una ética de “paz y amor”.
Rastafarismo hoy
En la actualidad, el rastafarismo aunque sigue vivo y fuerte, continúa siendo una religión minoritaria. El movimiento rastafari ha modificado algunos de sus postulados como es el caso del que promovía el regreso a Etiopía, el cual ha perdido fuerza a lo largo de los años; no así el sentimiento de unidad afrodescendiente y el panafricanismo.
Para el año 2012, se registraba un estimado de casi un millón de rastafaris en todo el mundo. La Organización Rastafari del Caribe se ha esforzado por promover la memoria y ha tomado iniciativas en la Comunidad del Caribe (Caricom) para solicitar trámites para demandar antiguas colonias y exigir reparaciones.
El gobierno jamaicano en 2015 legalizó la marihuana en un esfuerzo por enmendar las transgresiones pasadas. En 2017, el primer ministro, Andrew Holness, por su parte, pidió disculpas por los eventos de Coral Gardens de 1963, en los cuales muchos rastafaris perdieron su vida.
Existen muchas comunidades y algunas que otra tribu urbana rastafari en Jamaica que reciben a los turistas y visitantes que buscan acercarse a la cultura rastafari. En Etiopía, específicamente en Shashemene se asientan unas cuatro comunidades rastas que reivindican la identidad histórica del movimiento rastafari de Etiopía.
Preguntas frecuentes (FAQ)
La práctica del rastafarismo va más alla de llevar rastas y fumar marihuana. Es un movimiento con una alta carga espiritual y política, lleno de símbolos e historia. ¿Qué es “irie” o qué significan los colores del reggae? ¿De dónde viene la biblia rastafari o quién es Jahovia? A continuación, una pequeña guía para responder las principales interrogantes.
¿Qué es el rastafarismo?
El rastafarismo es un movimiento político-religioso que tuvo origen en Jamaica en la década de los años 30. Su inicio se registra a partir de la coronación de Ras Tafari Makonnen como Emperador Haile Salisse 1 de Etiopía. El movimiento defiende la superioridad negra, la justicia social y el reconocimiento de Jah Rasta. La música reggae ayudó a la expansión del movimiento rastafari por el mundo.
¿Cuáles son las características de los rastafaris?
Los rastafaris se caracterizan por llevar el cabello largo y anudado formando dreadlocks que cubren con gorros tipo «tam», suelen vestir con los colores rastas: rojo, dorado, negro y verde. La mayoría de los rastas llevan una dieta vegana, libre de alimentos procesados; practican la meditación y buscan un estilo de vida equilibrado, alejados del mundo material.
¿Dónde nace la cultura rastafari?
La cultura rastafari tuvo su origen en Jamaica, durante la década de los años 30, a raíz del movimiento negro impulsado por Marcus Gervay que sostenía una filosofía de nacionalismo negro. Gervay creó la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA, por sus siglas en inglés), y fundó la naviera Black Star con la intención de repatriar a los afroamericanos que habían sido exiliados de su estado soberano, África.
¿Qué significa Rastafari?
La palabra rastafari proviene del nombre del primer Emperador de Etiopía, Ras Tafari Makonnen, coronado en 1930 y se refiere al movimiento político-religioso inspirados en la supremacía negra y en los postulados panafricanos libertarios. Sus adeptos son fieles seguidores de Haile Selassie, reencarnación de Jah según los rastafaris.
¿Quién es el Dios de los rastafaris?
El Dios de los rastafaris es Jah, su nombre proviene de la versión King James del Salmo 68:4, que se refiere a Dios con ese nombre. Es una entidad única, diferente a la Santa Trinidad (Padre, Hijo y espíritu santo) que simboliza al Dios cristiano. Los rastafaris creen que Haile Selassie I, emperador de Etiopía, es el segundo advenimiento de Jesús en la tierra.
¿Qué es Babylon para los rastafaris?
Babylon para los rastafaris significa ese mundo colonial y capitalista. Consideran que es una realidad corrupta de la cual los creyentes justos deben mantenerse alejados y tratar de de escapar. En la música, se refiere a Babylon en el reggae como una crítica a la opresión y a las desigualdades sociales.
¿Qué significa Irie para los rastafaris?
Los rastafaris usan la palabra Irie como un saludo fraterno entre iguales y, también, como una manifestación de bienestar. Además, Irie representa un sentimiento placentero de unidad con Jah y la Iration. El término significa que se está libre de las tensiones del sistema del Babylon rasta, y que se ha logrado un estado de equilibrio y conexión entre el “I and I”, mediante la itación.
¿Qué significan las rastas para la cultura rastafari?
Las rastas, también llamadas dreadlocks, son el conjunto de cabello sin cortar y despeinado que se anuda y se enreda en distintos mechones largos. Provienen de las tribus salvajes de Etiopía y representan la melena del León de Judá. Se consideran un signo de la identidad africana y de lo que es un rastaman auténtico.
¿Qué significan los colores rastas?
Los colores rastafari son el verde, el rojo y el dorado y están relacionados con la bandera rasta. El rojo representa la igualdad de derechos y la justicias. También recuerda la sangre derramada por los mártires negros en la lucha por su liberación. El dorado, por su parte, es un símbolo de las riquezas y el oro de África; mientras que el verde representa la belleza y la vegetación de la tierra prometida: Etiopía.
El movimiento rastafari puede verse como una filosofía de vida y una manifestación cultural que busca el equilibrio, la paz individual y la armonía con la naturaleza. En el rastafarismo actual no existen líderes ni portavoces oficiales y continúa su influencia en la biblia rastafari y en la defensa del panafricanismo y la identidad negra.
![[Directo] Frank Zappa – Broken Hearts Are For Assholes](https://www.cinconoticias.com/wp-content/uploads/Frank-Zappa-Broken-Hearts-Are-For-Assholes.jpg "[Directo] Frank Zappa – Broken Hearts Are For Assholes")
